湘潭菱谿黄氏十一修族谱凡例（民国32年）

湘潭菱谿黄氏十一修族谱凡例

        1.我族谱牒迄今十一修矣。溯自始祖德菴公、道庆公迁潭以来，前此业已三修，经朝代之改革、人民之迁徙，遗忘均不得而见，惟据宗祠所藏四修起继续刊行，以为故实。盖四修于明神宗之三十年壬寅（1602 年），五修于清高宗之二十三年戊寅（1758 年），六修于高宗之四十四年己亥（1779 年），七修于宣宗之十年庚寅（1830 年），八修于文宗之十年庚申（1860 年），九修于德宗之十四年戊子（1888 年），十修于民国二年癸丑（1913 年）。其间刊修或百余年、或二十五十年不等，自九修起则定为三十年举修一次，事日冗而丁日繁，勉襄斯举，视前则瞠乎后矣。
        2.谱分三大纲，曰志、曰表、曰世纪。盖志以记事，凡族规、族约、彝训、家规、公要攸关，历修备载；墓志、碑铭、先德传赞、节烈墓表、守节者德业，经宏博之文人表扬潜德，以为兼隅之砥砺；而善举捐建、积谷以备饥荒、购置图书以备研究，前人煞费苦心，族委组织条例分明，维持不遗余力，丝分缕析，悉入于志，原以继往开来，以为族之矜式焉。
        3.第二纲曰表，盖表者明也。图书购庋、研究有资，钱谷祭器、取用不竭，凡关于应有之储藏设置，莫不一一具备；以及始迁之源流、基地之都邑邻封、本域，皆表而明之，以为考镜焉。
        4.第三纲曰世纪，原以纪族之生齿殁葬也。然正朔服色沿袭不同，建丑、建寅制定各异，旧谱于甲子之上冠以 “阴历” 两字，今则于民国之年代遵令通行，唯甲子之上不复识别，沿习既久，人尽皆知，政令民情两无违异。唯墓地所在，殁于前清者仍用都甲，殁于民国者因改乡改镇、划保划甲，全部改观，莫衷一是，而都甲久成惯习，据定自易，故于都甲之上加一 “原” 字，以为识别。
        5.养子历修附刊族谱之末，今则以民族、家族之义理为一视同仁之规定，凡属养子，悉提于抚者世纪之下，无异亲生，原有养子录概从刊落。五代时收养义子为爪牙，材艺武勇，史不绝书，富贵何常，共当策勉，本自江海人，忠义感君子，勿以所见而小之也。
        6.编纂宗旨，旧谱仿用纲目体，子名高一格为纲，父名低一格为目，体例本属详明，议者谓 “父为子纲，不应轾父而轩子”，微有不惬。此次经族委会议决，改用史体，子名另行低两字，父名提行高两字，下接 “某子某” 字、某年月，非敢故为变易，亦以从众志也。
        7.至圣孔子、亚圣孟子讳名，敬谨避改；其名字有犯始祖、支祖、五派、嫡祖讳者，亦为更正；生存避死殁，卑幼避尊长，支派俱异者不避。其名字或前谱已刊、此次更改，或原载讹误，皆于本名下注明 “原名某”“原讹某”，以符原委而资清晰。
        8.自九修、十修以来，学行宗尚日异月新，族之人既乏鸿才硕学、奇节伟烈，足为宗祊光宠，此次编撰诸父昆季佥谓：先德之所纪述，总以征实为宗尚，其诬蔑谬妄，尽可阙如。
        9.公祠、公产、祀田、学田多有变更，概照现在情形详实登载，并系各房各支亲自报明，并非耳闻悬揣。
        10.父为子纲、夫为妻纲，圣贤垂训千古不易，凡本非亲生、故意混合者，必为提清示别也。且妻虽敌体，夫纲所在，不容凌躐，故列于夫名之下；或继娶、续娶、再娶，循大纪载，义不容紊。如有以妾为妻、故乱伦纪及非法结合者，必为厘剔，以存正谊。况母以子贵，侧室之子，汉文不讳，尹文端之母封一品夫人，人生贵自立，端在子之腾达振扬，非在嫡庶之区别也。
        11.世纪刊载，首五世总纪，尊祖也，亦以明所自生也；继则分房分支，依昭穆叙列，若纲在纲，有条不紊，昭穆既已分明，检阅自能简易。第以祖讳冠房分支之首，于义实有未安，然见闻熟习，更变为艰。昔欧阳氏、苏氏乃至名其祖父文集，具载人所共见，或亦 “临文不讳” 之义欤？
        12.族谱第四修首末破损，莫得卷数；五修德菴祖支十五卷、道庆祖支四卷；六修二十五卷；七修十六卷；八修二十卷；九修四十卷；十修四十卷。自六世以下分叙分卷，或一支数卷、或分支合册，惟视丁多丁少以为准则，匀册本明世系，于是乎在焉。
        13.谱之为义，原以协和一族之人心，为亲亲仁民之典要，网罗放失、收辑涣散，凡在有识，莫不和同。《尧典》曰：“亲睦九族，协和万邦”，万邦尚能协和，矧在我族！忠厚传家、通达体要者众，心志何难一致？故藻绘润色，期于必精必工；编纂勘校，务在必详必慎。自惭不文，非若前贤引经据典，为洋洋洒洒之巨制焉。