菱谿精舍記（清·陈三立）

【菱谿精舍記】 - 清【陳三立】
（此文寫於光緒14年，1888年，收錄於‘散原精舍詩文集’。再刊於民國七年，1918年，2月15日【東方雜志】第15卷第2號）
        古之大司樂掌成均之法，治建國之學政，而合國之子弟。郊有遂，鄉有庠，閭有塾。二十五家而有學，内則十年就外傅，居宿於外！【尚書大傳】：“公卿之太子，大夫元士之適子，十有三歲始入小學。見小節焉，踐小義焉；二十入大學，見大節焉，踐大義焉”。然其制頗皆不具。或謂【大學】篇，為三代國學詔冑子之典。余以爲，孔子弟子“入則孝，出則悌，謹而信，汎愛衆” 之文，抑里黨庠塾之遺法也。周衰，群學壞缺。養教之具，蕩然已盡。後王修學，與時隆污，具文而已。唐以後，始有書院，以通學校之窮。有宋儒生，彌縫飭厲，競於講學，而其所爲教，既可睹矣。未幾，一靡於括帖祿利。明張居正至欲盡取廢之。居今之世，通古之變，一振書院之窮，其惟族學乎？封建之制不行，世祿宗法，隨以俱廢，然士大夫庶人之族如故也。聚族而立學，其志相通，其誼相篤。父兄長老之與處，其誡勉易以相及。游泳乎詩書，綢繆乎倫紀，業講而修行，法莫善是！湘潭黃氏居某里，子姓綿盛，即里之【菱谿】。築精舍，置群籍，延耆儒，課族之子弟。余友修原君，條立學規，務反近世書院“習帖括”、“階祿利”之所爲，其意蓋曰：“吾使吾族子弟，得以寡過，盡其才焉爾！”天下之變既亟矣，人才窳下，風俗之流失，寖以益甚。察其所由，自一人一家子弟之失職始也。天下之族，今皆如黃氏，有以善其教，納子弟於軌物，以底於成。上者，道濟天下，智周萬物，輔世長民，經緯大業。次者，澤躬爾雅，忠信務本，不失爲良士！造俊茂之才，成純懿之俗，維理亂之數，遏禍敗之萌。天人之運未熄，而三代之猶有可復，其不可驗諸此與？黃氏之先，占陶燒石，賈販累世，以致鉅富，儒學聞人，往往輩出。今顧益務興學，族之秀髦，弦誦俯仰於山嫺水麗之間，絕人事之擾，遠城市佻達朋比詭遇之習。嗜欲之氣清，則教易入；講習之功久，則學固而德益蓄。黃氏倡於一鄉，效於四境，冀以推行於天下。世之君子，究知禮樂之原，其尚加意於此哉？余故取而論之，以明王政之所見端。若夫勤學之方，因材之等，達於世變，而無悖於古，修原君審而致之，以維其後，蓋非言說之所能備也。
    光緒十四年十月。義甯陳三立記。

        译文（湘潭黄大德译，旅居美国）：古代的“大司乐”掌管礼乐，为国内的子弟们设计国家的教育政策。这政策是什麽呢？就是教导乡野的孩子成长，几户就一起有个老师，再多几户就一起设个私塾。每25家有个学校。在其中，读了十年就再到外地求学，可以住在外面。【尚书】里説的：“士大夫和公卿的官子弟，十三岁进小学，学习小的礼节仁义。二十岁进入大学，学习大的礼节仁义”。但上面说这些制度，我都不曾看到确实条文。有人说四书里面的【大学】一书可以作为夏商周三代的教育子弟的范典。但我以为，孔子説的下面这几句话：“学生们要在家对父母孝顺，出外要对长辈敬重。谨慎而讲信用，同时要有个博爱之心”，倒或是自古遗留下来的乡里教育之法！
        自从周朝衰败之后，各种学问道理都崩坏。教育子弟的这些理论和做法，都已经荡然无存。而之后各朝代有关制定教育政策，有时候好，有时坏，都是徒具形式而已！唐朝以后，才开始有“书院”的教育设计。到了宋朝学者备出，大家都争相讲学。宋人所説所教的东西，我们都看得到。但是不多久，整个教学便流于迂腐，及以赚钱求官为目的等表面功夫。这些情形直到了明朝，宰相张居正才想到要废除。
        到了今日，要贯通自古以来的变化，要振兴“书院”这个设计的弊端，我想只有靠“家族兴学”吧？！既然封建时代的设计行不通，这些宗法制度都该废掉！然而老百姓们他们的本性还是一样不会变的，为什麽呢？因为族人在一起学习，他们的志向是相通的，他们的友谊是诚挚的。长辈们作为教导者，他们的训诫勉励比较容易有效果。而子弟们畅游于诗书礼乐之中，沁润于伦理纲纪之内，老师说的东西，学生马上可以做到，没有比这个方法更好的了！
        湘潭某地黄氏家族，他们子孙绵延繁盛，亦即【菱谿黄氏】。在这里，他们建筑了一个漂亮的房舍，买了很多书籍，延请了耆老大儒，让他们来教导家族的孩子们。我的好朋友【黄修原】，他设立了学规，一定要把近代的徒具迂腐形式的现象，以及以赚钱求官的不好思想，整个纠正过来！他简单説了这个办学的初衷：“我要让我家族的子弟们，尽量少犯过错，同时也人尽其才！”
        天下变化是非常巨大的，到如今人才卑劣，风俗流失，这情况越来越糟糕！仔细想这个原因，竟是每一个家庭每一个人的失职！如果天下的各个家族，都如黄家一样，可以完善其家族教育，然后让子弟们纳入正轨，然后有所成就。成就高的人，他的品行学问可以帮助天下，智慧可以帮助万物。他可以辅助世界让百姓成长，也可以处理各种国家大政！而成就稍差一点的人，也可以温文尔雅，保持自身完善，忠信务本，在地方上也是个好国民！家族教育可以成就俊茂之才，可保淳厚风俗，可以维护法理，也可以遏制祸乱。天下运息不停，但要恢复夏商周三朝流传的教育制度，不能藉此验证吗？
        黄氏的祖先们，烧陶石起家，经过几代做生意累积了巨富。之后就儒人学者辈出。今日，黄家做了兴学的好事。于是族中出衆的学子们，抚弦诵书于美丽的山水之间。避免了人情事务的干扰，也远离了城市中坏朋友的不好的习气。所以我们知道，欲望清淡的孩子，则容易教导。在这种环境之下讲课学习日久，则学问可以根固，品德可以蓄积。
        黄氏在自家提倡这种教育法，四方乡里都效法，也希望可以渐渐地向天下来推广。世上的君子们啊！我们穷究礼乐的初衷，不就是希望如此吗？所以我对此来讨论，来説明对于良政之见解。至于有关学习方法，因材施教，因应变化，而不违背古训等等，黄修原先生也都已经审察制定，希望可以行之久远，这些不是我在这里简单説説就可以説完的。
        光绪十四年十月。江西义宁人，陈三立记录

注释（湘潭黄大德注）：
        陳三立（1853年10月23日－1937年9月14日），字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）客家人，同光體贛派代表人物，被譽為中國最後一位傳統詩人，出身世家，當年與譚延闓、譚嗣同並稱「湖湘三公子」；又與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱維新四公子，但戊戌政變後，頗思避禍全身，甚少參與政治，自謂「神州袖手人」（憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人）。
        父親陳寶箴为晚清湖南巡撫，晚清戊戌變法中維新派人物，成立《湖南时务学堂》；母親黃氏，黃應亨女。
        长子陳衡恪為畫家。
        六子陳寅恪為歷史學家 - 陳寅恪（1890年7月3日－1969年10月7日），字鹤寿，江西省義寧州（今江西省九江市修水縣）人，生於湖南長沙，中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，曾獲選為中央研究院院士，亦為民初時期清華大學國學院四大導師之一（其餘三人為梁啟超、王國維、趙元任）。通曉二十餘種语言。其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》。与钱穆、陈垣、吕思勉并称为严耕望所评选的“现代四大史学家”。陳寅恪在文革時期被鬥死。
        次女陳新午嫁俞大維(中華民國國防部長，蔣經國親家)
        在这文中，【黃修原】就是【黄篤恭】。他這一支很棒。他的兒子【守谟】也就是大希哥口中的【孟瑜叔公】，在小時候去過紅花山老家，大希哥看過
        【笃恭】的爸爸就是【远埴】。远埴是個科學家，娶周系英侍郎孫女周氏，周氏姑爹即為左宗棠
        【孟瑜】的兒子就是【纲廙】，又叫【黃雪邨】（族譜上寫成黃雪村），他是李宗仁的機要秘書，位階中將。他是非常有名的書法家。去了台灣。
        【黃雪邨】的兒子叫做【黃煥常】，今年82歲，算是我的堂哥。他是旅美非常有名的生物醫學教授。黄雪邨在1949年时，跟随李宗仁去美国见了杜鲁门总统，希望得到援助与支持。但杜鲁门不置可否。雪邨娶了左宗棠的曾孙女，但因代表李宗仁去台湾会见白崇禧，被蒋公扣下不让离境。李宗仁是因为看到自己亲信被蒋介石扣住，所以后来才回归了大陆。当年黄厚坤姑奶奶（珊叔叔母亲）1962年在台湾过世时，黄雪邨也曾以族侄身份写了“懿范长存”挽联，但不久他自己也过世！另外看看黄雪邨的书法。這些書法現在在世界各地拍賣，在香港，在日本等等。他兒子黄焕常大哥可能都不知道。我应该要去拜訪一下焕常哥，他在美國首府華盛頓特區。我們通過幾次電話。他有两个儿子，成就都不错！

菱谿黄氏族谱中的祠堂图

族人旦希创作的菱谿精舍图

今株洲市天元区菱溪中学

菱溪中学校园内景

         同治十二年（1873年）株洲菱谿黄氏族人商议建一私塾（义学）。清光绪元年（1875），建成并招徒授课。光绪14年，在原义学，辟“万宜阁”为藏书之所。改其门额为“菱溪精舍”，配以“修其天爵，教以人伦”的对联，点明办学宗旨。江西修水陈三立（陈宝箴之子，陈寅恪之父，与谭延闿、谭嗣同并称为“湖湘三公子”）曾撰《菱溪精舍记》，高度肯定了黄氏族校的教育作用。光绪32年（1906）6月，将“菱溪精舍”改为“菱溪高等小学堂”。光绪32年2月初三日，菱溪高等小学堂开学。民国元年（1912），菱溪高等小学堂，更名为菱溪高等小学校。民国5年，著名诗人、毛泽东一师同学萧三（湘乡萧家冲人）曾执教于此。1950年秋，高小部与湘潭县藕灵乡第一中心小学（原县立第五高级小学）、王氏石浦小学合并组成了湘潭县第四完全小学。后更名为“红花山小学”。1964年，增设农业中学班。1966年下半年，农中班停办。1970年，始办中学，校名为“马家河公社中学”。初中、高中各2年，属株洲县管辖。1981年，高中停办，开办初中。1984年，改名为“马家河乡中学”。至今建校已145周年。